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中國文學(xué)翻譯方法論回顧
發(fā)布時間：2017-10-18 16:27 點擊：
鄭海凌在其專著《文學(xué)翻譯學(xué)》里指出：文學(xué)翻譯是藝術(shù)化的翻譯，是譯者對原作的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格的審美的把握，是用另一種文學(xué)語言恰如其分地完整地再現(xiàn)原作的藝術(shù)形象和藝術(shù)風(fēng)格，使譯文讀者得到與原文讀者相同的啟發(fā)、感動和美的享受。他把藝術(shù)性定位為文學(xué)翻譯的本質(zhì)屬性，把原作的藝術(shù)形象作為文學(xué)翻譯的主要對象。在我國翻譯界一向都存在料學(xué)派”和藝術(shù)派”之分。主張翻譯是科學(xué)的，一般是從語言學(xué)的角度來研究翻譯。實際上，文學(xué)翻譯不是單純的科學(xué)，也不可能只講藝術(shù)，文學(xué)翻譯的本質(zhì)應(yīng)該是科學(xué)性和藝術(shù)性的辯正統(tǒng)一。
1995年美國翻譯理論家勞倫斯?韋努蒂提出：自古以來的翻譯策略可以分成歸化和異化兩大類。異化法以源語文化為歸宿，譯者向作者靠攏，采取相應(yīng)于原文所使用的源語表達方式來傳達原文的內(nèi)容;歸化法以目的語文化為歸宿，譯者向目的語靠攏，采取目的語讀者所習(xí)慣的表達方式來傳達原文的內(nèi)容。我國的文學(xué)翻譯研究，其實早就討論到這兩種翻譯方法，只是所用名稱有所不同。
嚴復(fù)翻譯天演論》時提出了譯事三難”一一信、達、雅。信，就是要求忠實于原文；達，就是讓人能懂，表達通順；雅，就是語言要美。這成為20世紀前期中國文學(xué)翻譯研究的一個中心議題。林語堂提出了翻譯的三大標準:忠實，通順，審美。與信達雅”一脈相承，沒有什么新意。在翻譯過程中，重達”和雅”，就會傾向于使譯文向譯入語靠攏，于是遵循歸化說”重信”，則為遵循異化說”。嚴復(fù)翻譯天演論》，則是極盡歸化”之能事，他不僅用地道的古漢語來翻譯，而且邊譯邊議。
20世紀50年代，傅雷在高老頭》譯本序中提出了神似說”：‘以效果而論，翻譯應(yīng)當像臨畫一樣，所求的不在形似而在神似。”得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外。”同時，他又說：我并不是說原文的句法就完全可以不管，在最大限度內(nèi)我們是要保持原文句法的。”翻譯家蕭乾曾經(jīng)也指出：文件翻譯和文學(xué)翻譯是兩碼事，前者不容許任何靈活，而后者神似比形似更可取。”
20世紀60年代，錢中書在林紓的翻譯》一文中提出了化境說”：文學(xué)翻譯的最高標準是化'把作品從一國文字轉(zhuǎn)變成另一國文字，既不能因為語文習(xí)慣的差異而露出生硬牽強的痕跡，又能保存原語的風(fēng)味，那就算得入于化境'”
后來有人又提出了信達切'信達優(yōu)”。切合事實謂切”，用最好的譯語表達方式謂優(yōu)”。本質(zhì)上，信達切”是形似論”的延伸，都屬于異化說”，都要求譯文盡量保留原文的風(fēng)格，向原文文化靠攏。信達優(yōu)”是神似說”的發(fā)展，都接近于歸化說”。
20世紀80年代，許淵沖提出了優(yōu)勢競賽論”。他認為，翻譯是兩種語言甚至是兩種文化之間的競賽，看那種文字能更好地表達原作的內(nèi)容;主張譯者應(yīng)盡量發(fā)揮譯語優(yōu)勢，即盡量用最好的譯語表達方式，以便使讀者知之、樂之、好之。
1989年，辜正坤發(fā)表論文翻譯標準多元互補論》破除翻譯標準一元論觀念，提倡翻譯標準多元化、系統(tǒng)化和互補性。認為，不同的翻譯標準代表了譯作價值的各個方面，每個標準發(fā)揮自己功能的同時，也就是在和所有的標準相輔相成，起著彌補其他標準缺陷的作用。
2001年孫致禮在中國翻譯》雜志上發(fā)表文章，認為在改革開放之前的一百多年里我國的文學(xué)翻譯是歸化占主導(dǎo)地位的，改革開放之后譯者的意識形態(tài)和我國文學(xué)里占支配地位的詩學(xué)”的變化是文學(xué)翻譯策略從歸化到異化發(fā)展的主要根源。他提出在實在不能異化時就不要勉為其難，提倡可能時盡量異化，必要時盡管歸化”。蔡平則主張翻譯應(yīng)以歸化為主，同時他又指出：其實歸化和異化并不是相互排斥的對抗性概念，而是相互補充，相得益彰的翻譯策略和方法。”
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